مدارسة ومكاشفة : في جنود الطاغوت عسكريهم ومدنيهم

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال الاخ يمكن ان يكون متعلق بحكم التبعيه ويريد ان يسال هل حكم المدرس كحكم رئيس مجلس الشعب؟؟؟؟
واما ان يكون متعلق بحكم المدنيين في الدوله هل هو مكفر ام لا بحيث انه يساعدهم في اقامه الدوله (النظام)اما الثاني فاقول

قال بن كثير في تفسير"قال اجعلني على خزائن الارض"خزائن الأرض، وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات، لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها، ليتصرف لهم على الوجه الأحوط والأصلح والأرشد، فأجيب إلى ذلك رغبةً فيه، وتكرِمَةً له؛ والغرض أن يوسف، عليه السلام، ولاه مَلك مصر الريانُ بن الوليد الوزارة في بلاد مصر، مكان الذي اشتراه من مصر زوج التي راودته، وأسلم الملك على يدي يوسف، عليه السلام.قاله مجاهد
وقال محمد بن إسحاق لما قال يوسف للملك: { اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ } قال الملك: قد فعلت. فولاه فيما ذكروا عمل إطفير وعزل إطفير عما كان عليه"
قال القرطبي"قال ابن عباس: لما انصرمت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر والياقوت، وضرب عليه حلة من إستبرق؛ وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقه، ثم أمره أن يخرج، فخرج متوجا، لونه كالثلج، ووجهه كالقمر؛ يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه، فجلس على السرير ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر مصر، "

وقال الطبري شيخ المفسرين"حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق:(إني حفيظ عليم)، إني حافظ لما استودعتني ، عالم بما وليتني . قال: قد فعلت.
حدثني يونس قال ،أخبرنا ابن وهب قال ،قال ابن زيد في قوله:(اجعلني على خزائن الأرض)، قال: كان لفرعون خزائن كثيرة غير الطعام قال: فأسلم سلطانه كُلَّه إليه ، وجعل القضاء إليه ، أمرُه وقضاؤه نافذٌ"
وفي الدر المنثور"وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ ، عن شيبة بن نعامة الضبي - رضي الله عنه - في قوله { اجعلني على خزائن الأرض } يقول : على جميع الطعام إني حفيظ لما استودعتني عليهم بسنين المجاعة "

وفي فتح القدير"فلما سمع يوسف منه ذلك قال { اجعلنى على خَزَائِنِ الأرض } أي : ولني أمر الأرض التي أمرها إليك وهي أرض مصر ، أو اجعلني على حفظ خزائن الأرض ، وهي الأمكنة التي تخزن فيها الأموال . طلب يوسف عليه السلام منه ذلك ليتوصل به إلى نشر العدل ، ورفع الظلم ، ويتوسل به إلى دعاء أهل مصر إلى الإيمان بالله ، وترك عبادة الأوثان .
وفيه دليل على أنه يجوز لمن وثق من نفسه إذا دخل في أمر من أمور السلطان أن يرفع منار الحق ، ويهدم ما أمكنه من الباطل ، وطلب ذلك لنفسه ، ويجوز له أن يصف نفسه بالأوصاف التي لها ، ترغيباً فيما يرومه ، وتنشيطاً لمن يخاطبه من الملوك بإلقاء مقاليد الأمور إليه ، وجعلها منوطة به"

وعند البغوي"الخزائن: جمع خزانة، وأراد خزائن الطعام والأموال، والأرض: أرض مصر، أي: خزائن أرضك."
وفي تفسير السعدي"فلذلك طلب من الملك أن يجعله على خزائن الأرض، فجعله الملك على خزائن الأرض وولاه إياها"
هذا في المدنيين وليس في المحاربين او المباشرين "ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين"
والسلام عليكم ورحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
أخ بن عمر
ذكرت سؤالك هذا:
ولكن سوالى هو ما حكم من يحمل جنود الطاغوت الى مركز الشرطة والمعسكرات والمحاكم وانت تعرف بان هذا الشخص جندى طاغوت ويريد هذه الاماكن؟؟؟؟........

1- لا يجوز عندى توصيل جندى من هؤلاء الى مقر خدمتهم لإعتبارهم محاربين لأهل الإسلام و إن هم جهلوا ذلك .والله اعلى و اعلم

2- إذا طبقنا هذا على الواقع تجد نفسك مثلا إذا كنت سائق تاكسى خاصتا أو حتى تركب سيارتك الخاصة مخير بين شيئين :فبإمكانك ان تتجاهله للأحوط او تسأله اذا اضطريت اين وجهته فإذا كانت وجهته اى مكان آخر فلا أرى فيها شىء أما إن اجابك بذهابه لمقر خدمته فبإمكانك ان تعتذر لأنه لا يجوز والله اعلى و اعلم.
وهذا مبلغ علمى اخى وانا اتقى الشبهات هنا ونحب ايضا نرى رأى باقى الإخوة بالدليل ان شاء الله.

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة و السلام على رسول الله
*******************************
اخى خالد كامل بارك الله فيك على توضيحك لما سألت عنه وانت ما عليك الا ان تقول الذى تدين لله به وهذا اهم شىء عندى فلا عليك من شىء آخر .
ولكن اخى أنا لا أرى أى تخبط كما ذكرت فأولا استدلالى بالأيات كان فى موضعه فى احكام القتال بناء على فهمى لكلامك وقتها فى الفرق بين المحارب و المعاهد و العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فى قولك عن أسماء رضى الله عنها وسبب النزول للآيه. فحتى على معنى الفرق بين المعاهد و المحارب فالأمر يدخل فيه باقى الشعب والرعية وليس مقتصر على الوالد و الوالده . و الإخوان فقط .
وإن كنت بينت انت بعدها ان ذلك لم يكن مقصدك فى السؤال وان الذى تقصده هل المدنى كافر مثل المحارب ام لا ؟وبالطبع هم مثلهم والذى فهمته انك تعرض المسألة للنقاش و ليس لأنك لا تعرف الحكم وانا كنت ارد على حسب ما فهمته من سؤالك. ....وقتها
أيضا أخى انا كلامى كان واضح انه يجوز العمل فى بعض هذه الوزارات التى بعيدة عن الوزارات التى تحارب الإسلام مثل الدفاع و الداخلية و العدل زعموا و القضاء التابعة لها الخ وذلك كما وضحت إذا إستطاع أن يظهر رفضه لما خالف الشرع من بعض القوانين فليس كل قوانينهم كما ذكرت تخالف الشرع وانما اغلبها قوانين إدارية تنظيمية مثل قوانين المرور التى تنظم السير فهل انت تكفر من يوافق على القوانين الإدارية التى لا تخالف شرع الله فى شىء ؟ هذا سؤال لك ارجوا الإفادة فيه.
وانا لا اعمل ولا احب العمل فيها ولكن لا اضيق شىء وسعه الله بحجة التشدد فى الدين فما ضيعنا الا الإفراط او التفريط ويجب ان نعلم الناس الوسطية لمن يدخلون الدين وفى هذه المسألة عندك مثال سيدنا يوسف قد عمل بإحدى وزارات الملك عندما لم يعترضه شىء مخالف للشرع .
ولذلك كلامى واضح من إستطاع العمل فى هذه الوزارات على هذه الشروط فليفعل ومن لم يستطع فهو أدرى بنفسه فلا يفعل فحسب.

ولى سؤال عندك ارجوا الإفادة فيه وهو :
قد ذكر فى كتاب إقتضاء الصراط المستقيم للإمام بن تيمية ان بعض المسلمين كانوا عمالا ينشأون الكنائس فى دار الإسلام ولم يكفرهم احد فقط اعتبروا هذا شىء لا يجوز ويحرم فعله وامثله أخرى كثيرة ليس هنا مقامها . فأنا أردت ان اوضح لك أن ليس كل شىء يخالف معنا يكون كفرا ولكن ممكن ان يكون محرما ونتشدد نحن ونعتبره كفرا فعلينا التريث قليلا قبل إصدار أحكام حتى لا نكون أمثال الرويبضة فى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتكلمون فى امر العامة و النوازل بدون علم وفهم للواقع.
والله ولى التوفيق نسأله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا إجتنابه

بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من الذين عندهم أبحاث و أرآء فى موضوع القوانين الإدارية و مسألة قوانين المرور يدليه هنا ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
يجب التفرقه بين الدرء المباشر والغير مباشر مع وجود الاعتقاد لا ينفك عنه
فالكفر العملي لابد له من سابقه اعتقاد حتى يتحقق الوصف القائم به من كفر او غيره
فرب قتيل بين صفين الله اعلم بنيته
قال شيخ السلام "وما كان كفرا من الأعمال الظاهرة كالسجود للأوثان وسب الرسول ونحو ذلك فانما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن وإلا فلو قدر أنه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفرا وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم فى الفعل الظاهر و يقصد بقلبه السجود لله كما ذكر أن بعض علماء المسلمين وعلماء أهل الكتاب فعل نحو ذلك مع قوم من المشركين حتى دعاهم الى الاسلام فأسلموا على يديه ولم يظهر منافرتهم في أول الأمر"
فالنقولات في مثل هذا كثير في التفرقه فتجد ان الرجل الذي سجد قدام وثن هذه الفعله كفر الا انها عندما تعرت عن المقاصد انتقل المعنى الى معنى اخر خرج من كونه كفرا
فلو كان كل معاون للدوله خرج من الدين لكنا كلنا خرجنا من الدين فنحن ندفع لهم الاموال من اجل المواصلات والاكل والشرب و و و و الا ان المقاصد تختلف فمن دفع المال من اجل الاكل والشرب فهذا لا شئ عليه اما اذا دفع الاموال من اجل الحرب على المسلمين فهذا كفر والفعلتين متشابهتين الا وهي دفع المال ومن هنا يخرج الطبيب والمهندس و و و وهم المدنيين من حكم الكفر لانهم لا يعاونوا الطاغوت مطلقا ويتساوون مع جنود الطواغيت في اشياء اخرى دون هذا فلو ان رجلا من اهل الاسلام اشتغل بمثل هذه الوظائف فلا غبار عليه وهذا مبسوط في التفسير وهذا نقلته من قبل من قصه يوسف
انا بالنسبه للقوانين الاداريه والشرعيه فيقول الشنقيطي - رحمه الله - حيث قال بعد كلامه في مسألة التشريع من دون الله والحكم بغير ما أنزل الله :
" تنبيه اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والأرض , وبين النظام الذي لايقتضي ذلك .
وإيضاح ذلك : أن النظام قسمان : إداري وشرعي .
أما الإداري الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع فهذا لا مانع منه , ولا مخالف فيه من الصحابة فمن بعدهم , وقد عمل عمر رضي الله عنه من ذلك أشياء كثيرة ما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ككتبه أسماء الجند في ديوان لأجل الضبط , ومعرفة من غاب ومن حضر , كما قدمنا إيضاح المقصود من في سورة بني إسرائيل في الكلام على العاقلة التي تحمل دية الخطأ مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك إلا بعد أن وصل تبوك وكا شترائه - أعني عمر رضي الله عنه - دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجنا في مكة المكرمة مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سجنا هو ولا أبو بكر رضي الله عنه .
فمثل هذه الأمر الإدارية التي تفعل لإتقان الأمور مما لا يخالف الشرع - لا بأس به كتنظيم شؤون الموظفين وتنظيم إدارة الأعمال على وجه لا يخالف الشرع فهذا النوع من الأنظمة الوضعية لا بأس به ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة .

وأما النظام الشرعي المخالف لتتشريع خالق السموات والأرض فتحكيمه كفر بخالق السموات والأرض كدعوى أن تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث ليس بإنصاف وأنهما يلزم استواؤهما في الميراث وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم وأن الطلاق ظلم للمرأة وأن الرجم والقطع ونحوهما أعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالإنسان ونحو ذلك فتحكيم هذا النوع من النظام في أنفس المجتمع وأموالهم وأعراضهم وأنسابهم وعقولهم وأديانهم كفر بخالق السموات والأرض وتمرد على نظام السماء الذي وضعه من خلق الخلائق كلها وهو أعلم بمصالحها سبحانه وتعالى عن أن يكون معه مشرع آخر علوا كبيرا "والله اعلم

أرجو من الأخ أبو جعفر والأخت الموحدة أن يطلعا على هذا العمل فقد يساعد في هذا الباب

مقاصد التشريع الإسلامي مقارنة بالوضعي
tachri3


http://www.zshare.net/download/545117857410bcf8/





الطاعة وأقسامها

ta3a


http://www.zshare.net/download/545115551b0f466d/

الاخ الصارم
جزاك الله خيرا
ليتك تعيد رفع الملفين من جدين حيث انهما لا يعملان عندي

رابط جديد افضل انشاء الله يعمل


http://www.zshare.net/download/567800312491d28c/