قصيدة لهاشم الرفاعي ليلة إعدامه

أبتاه ماذا قد يخط بنانى =و الحبل و الجلاد ينتظران
[center] هذا الكتاب اليك من زنزانة= مقرورة صخرية الجدران
لم تبق الا ليلة احيا بها =واحس ان ظلامها اكفانى
ستمر يا ابتاه لست اشك =فى هذا وتحمل بعدها جثمانى
الليل من حولى هدوء قاتل =والذكريات تمور فى وجدانى
ويهدنى المى فانشد راحتى =فى بضع ايات من القران
والنفس بين جوانحى شفافة =دب الخشوع بها فهز كيانى
قد عشت أومن بالاله ولم اذق= الا اخيرا لذة الايمان
شكرا لهم انا لا اريد طعامهم =فليرفعوه فلست بالجوعان
هذا الطعام المر ما صنعته لى =امى ولا وضعوه فوق خوان
كلا ولم يشهده يا ابتى معى =اخوان لى جاءاه يستبقان
مدوا الى به يدا مصبوغة =بدمى وهذه غاية الاحسان
والصمت يقطعه رنين سلاسل= عبثت بهن اصابع السجان
ما بين اونة تمر واختها =يرنو الى بمقلتى شيـــطان
من كوة بالباب يرقب صيده= ويعود فى امن الى الدوران
ثم يقول عن الحارس ( حارس الزنزانه )وعن حاله بالسجن :
انا لا احس باى حقد نحوه= ماذا جناه فتمسه اضغانى
هو طيب الاخلاق مثلك يابى= لم يبدو فى ظمأ الى العدوان
لكن إن نام عنى لحظة =ذاق العيال مــرارة الحرمان
فلربما وهو المروع سحنة =لو كان مثلى شاعرا لرثانى
أو عاد من يدرى الى اولاده =وذُكّرَ صورتى فبكانى
وعلى الجدار الصلب نافذة بها =معنى الحياة غليظة القضبان
قد طالما شارفتها متأملا = فى السائرين على الأسى اليقظان
فأرى وجوما كالضباب مصورا= ما فى قلوب الناس من غليان
نفس الشعور لدى الجميع وإنما =كتموا وكان الموت فى إعلانى
ويدور همس فى الجوانح ما الذى =فى الثورة الحمقاء قد أغراني
أو لم يكن خيرا لنفسى ان أرى =مثل الجموع أسير فى إذعان
ما ضرنى لو قد سكت وكلما =غلب الأسى بالغت فى الكتمان
هذا دمى سيسيل مطفئا =ما ثار فى جنْبَىَّّ من نيران
وفؤادى الموار فى نبضاته= سيكف من غده عن الخفقان
والظلم باق لن يحطم قيده =موتى ولن يودى به قربان
ويسير ركب البغى ليس يضيره =شاة اذا اجتثت من القطعان
هذا حديث النفس حين تشف عن =بشريتى وتمور بعد ثوان
وتقول لى إن الحياة لغاية =أسمى من التصفيق للطغيان
انفاسك الحرى وان هى أخمدت =ستظل تغمر افقهم بدخان
وقروم جسمك وهو تحت سياطهم =قسمات صبح يتقيه الجانى
دمع السجين هناك فى أغلاله =ودم الشهيد هنا سيلتقيان
حتى اذا ما أفعمت بهما الربا =لم يبق غير تمرد الفيضان
ومن العواصف ما يكون هبوبها= بعد الهدوء وراحة الربان
إن احتدام النار في جوف الثرا =أمر يثير حفيظة البركان
وتتابع القطرات ينزل بعده = سيل يليه تدفق الطوفان
فيموج يقتلع الطغالة مزمجرا= اقوى من الجبروت والسلطان
يودع أباه واهله:
أنا لست ادرى هل ستذكر قصتى= ام سوف يعدوها رحى النسيان
او أننى سأكون فى تاريخنا =متآمرا أم هادم الاوثان
كل الذى ادريه ان تجرعى= كأس المذلة ليس فى إمكانى
لو لم أكن فى دعوتي متطلبا =غير الضياء لامتى لكفانى
اهوى الحياة كريمة لا قيد لا= إرهاب لا إستخفاف بالإنسان
فاذا سقطُت سقطُت أحمل عزتى= يغلى دم الاحرار فى شِريانى
أبتاه إن طلع الصباح وأضاء =نور الشمس كل مكان
واستقبل العصفور بين غصونه= يوما جديدا مشرق الألوان
وسمعت أنغام التفاؤل ثرة =تجرى على فم بائع الالبان
واتى يدق- كما تعود- بابنا =سيدق باب السجن جلادان
واكون بعد هنيهة متأرجحا =فى الحبل مشدودا الى العيدان
ليكن عزاؤك ان هذا الحبل ما =صنعته فى هذى الربوع يدان
نسجوه فى بلد يشع حضارة =وتضاء منه مشاعل العرفان
او هكذا زعموا وجىء به الى =بلدى الجريح على يد الاعوان
أنا لا اريدك ان تعيش محطما =فى زحمة الألام والاشجان
إن ابنك المصفود فى أغلاله =قد سيق نحو الموت غير مدان
فاذكر حكايات بأيام الصبا =قد قلتها لى عن هوى الأوطان
وإذا سمعت نشيج امى فى الدجى= تبكى شبابا ضاع فى الريعان
وتكتم الحسرات فى أعماقها =ألما تواريه عن الجيران
فاطلب اليها الصفح عنى اننى =لا ابتغى منها سوى الغفران
مازال فى سمعى رنين حديثها =ومقالها فى رحمة وحنان
أبنى إنى قد غدوت عليلة =لم يبق لى جلد على الأحزان
فأذق فؤادى فرحة بالبحث عن =بنت الحلال ودعك من عصيان
كانت لها أمنية ريانة= يا حسن أمال لها وأمان
والان لا ادرى باى جوانح =ستبيت بعدى أم باى جنان
هذا الذى سطرته لك يا أبى= بعض الذى يجرى بفكر عان
لكن إذا إنتصر الضياء ومُزقت= بيد الجموع شريعة القرصان
فلسوف يذكرنى ويُكبر همتى =من كان فى بلدى حليف هوان
والى لقاء تحت ظل عدالة =قدسية الأحكام والميزان[/center]

كلمات جميله وهو هاشم الرفاعي وليس هشام الرفاعي واعتقد انه من الاخوان المسلمين وقد قرات في اسلام اون لاين ان يوسف السباعي وكمال الدين حسين قد مدحوه واقاموا له حفل تابين

أختاه هو لا يوجد عنده احكام التبعية
عنده الناس متوقف فيهم حتى يتبين بنص او دلالة فقط كفره او انتسابه للطاغوت فأعتقد قد ظهر حكمه عندك والله اعلى و اعلم

السلام عليكم


بعض من أقوال واعترافات شكري أحمد مصطفى "أمير جماعة المسلمين" (التكفير والهجرة) أمام محكمة أمن الدولة العسكرية العليا (1977 م)

"بسم الله الرحمن الرحيم"
إدارة المحاكم العسكرية
"المحكمة العسكرية العليا"

أقوال شكري أحمد مصطفى المتهم الأول في القضية رقم 6 لسنة 1977 م أمن دولة عسكرية عليا بمحضر جلسات بالمحاكم بتاريخ 6/1/1977 م.

وجهت المحكمة السؤال التالي :س : وضح فكرك وفكر جماعتك بشأن اعتزال المجتمع ؟
في تحريم الاتباع بغير دليل نجتزئ بقوله تعالى : "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا. أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn59" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁵⁹</FONT>، "ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn60" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁰</FONT> وفي هاتين الآيتين يبدو الكافرين كمن يرد شيئاً لا يسمعه. وحجتهم "إن نتبع إلا ما ألفينا عليه آبائنا"
إن منهاج الإسلام يعتمد على المطالبة بالدليل والحجة، وليس على إغلاق باب النقاش باللغو والسخرية والادعاءات.
فيقول تبارك وتعالى : "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn61" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶¹</FONT> ويقول : "هل عندكم من علم فتخرجوه لنا" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn62" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶²</FONT>. وهذا، وقد قرر الإسلام أن ليس للإنسان إلا ما سعي وقرر أن من جاهد فإنما يجاهد لنفسه، وهي أدلة قاطعة على تحريم أخذ رأي بدون بذل مجهود.
ومما لا شك فيه أن المقلد بغير سؤال عن دليل لم يجتهد أي اجتهاد ولم يسع.
ثم قال : والآن نتكلم عن تعريف ما يسمونه بالتقليد، وخلاصته في كتبهم أنه اتباع للمقلد من غير سؤال عن دليل. وإلا فلو كان إنسان يتبع إنساناً بعد سؤاله عن دليله فهذا ليس هو التقليد المذموم، وبه نأخذ.
ونحن وبمنتهى الصراحة ندين ونسقط كل فقه لم يستمد من الأدلة الشرعية حسب ما ذكر ونحذف كل ما نسب إلى الإسلام وليس منه ونعتبر نسبته إلى الفقه الإسلامي تسمية غير صحيحة. ثم قال : والآن ننتقل إلى مناقشة المقلدين مناقشة منطقية، ووجه سؤالاً : هل هؤلاء الأئمة الذين قلدتموهم واتبعتموهم بغير دليل معصومون من الخطأ سواء في النية أو العلم؟ ونبادر بالإجابة بأنهم ليسوا معصومين.

السؤال الثاني : هل أحاطوا بما كان وبما سيكون بحثاً بحيث لا يحتاج إلى مزيد ؟
وثالثاً نسألهم : هل الذي كتبه هؤلاء الأئمة يعتبر من الذكر المحفوظ الذي وعد الله بحفظه ؟
ورابعاً : نسألهم فنقول أخيراً : هل كلامهم يـُتم شيئاً ناقصاً من كلام الله وسنة رسوله ؟
وخامساً نسألهم : هل كلامهم أوضح وأبين من كلام الله ؟
ثم نسألهم أخيراً : فنقول هل كلام الأئمة هؤلاء باللغة العربية ؟ هل يحتاج إلى شارح لنا ؟

ثم قال : والآن نسوق بعض آيات مختصرة تدل على تحريم الأخذ من غير كتاب الله وسنة رسوله، قال سبحانه وتعالى : "قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق ؟ قل الله يهدي للحق. أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي. فما لكم كيف تحكمون" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn63" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶³</FONT>
وقال تعالى : "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn64" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁴</FONT> وهذا دليل قاطع على أن الذي يزعم لا يستطيع أن يتدبر في القرآن فإن على قلبه قفلاً. ويقول تعالى : "فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn65" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁵</FONT> وقال تعالى : "كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء. قليلاً ما تذكرون" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn66" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁶</FONT>، وقال : "وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn67" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁷</FONT>، وقال : "فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً" www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn68" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁶⁸</FONT>.
شبهات حول الاجتهاد :
ثم قال : والآن نتعرض لما أثاروه من شبهات، ولما اشترطوه من شروط زائدة في الاجتهاد، بقصد صرف الناس عما أنزل الله …
أعني أنهم أرادوا مصادر للهدى غير كتاب الله وسنة رسوله، سموها مرة بالإجماع ومرة بقول الجمهور ومرة بقول الصحابى ومرة بقول الفقيه ومرة بعمل أهل المدينة وهو مذهب مالك. ويقدم عمل أهل المدينة على الحديث الصحيح. واستشهدوا لنصر هذا الباطل – أعني إحلال هذه المصادر محل القرآن والسنة - بأحاديث موضوعة وضعيفة كحديث : (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)، وكحديث رواه ابن ماجة وضعفه (لا تجتمع أمتي على ضلالة. وعليكم بالسواد الأعظم)، وكذا حديث معاذ بن جبل وذكره الترمذي عن مجهول يروي عن مجاهيل من أهل الشام وهو مضعف عند علماء الحديث، ولكن نحن نثبت ضعفه من حيث المتن، ويقول الحديث : "إن النبي حين وجه معاذاً إلى اليمن قال له : بم تحكم ؟ قال بكتاب الله، قال : فإن لم تجد ؟ قال : فبسنة رسول الله، قال : فإن لم تجد ؟ قال اجتهد برأيي ولا آلو"، وهم بذلك يريدون أن يثبتوا حجية القياس كمصدر من مصادر التشريع عندهم بعد الإجماع، مع أنه لو صح فلا حجة فيه على القياس، ومن ناحية ضعف سنده فلا نعرف رجلاً من رجال الحديث صحح هذا الحديث أو أنكره في كتب الأحاديث المعتمدة إلا في كتاب الترمذي الذي ضعفه، ولا نعرف أحداً من الفقهاء المعتبرين صحح هذا الحديث من حيث السند إلا ما ورد عن ابن القيم في أحد كتبه، قال ما معناه : (إن هذا قد اشتهر عند الفقهاء). ولا نجد هذا الحديث إلا في كتب الفقه لنصر موضوع القياس أو الاستشهاد لتقديم القرآن على السنة في الاحتجاج، وأنه سيرد على هذه النقطة بالذات وهي : "تقديم القرآن على السنة في الحجة". ونذكر أولاً دليله وخلاصته هو الفارق بين ثبوت القرآن على السنة في الحجة حيث قالوا : "إن القرآن ثابت بالتواتر، والسنة أكثرها بالآحاد، فيقوم ما هو أثبت على ما هو ثابت". ونرد على ذلك ونبطله من وجوه أولها : استحالة أن يحددوا لنا حداً للتواتر، وقد صرح بذلك كل الأصوليين في علم الحديث، نذكر منهم على سبيل المثال : ابن الأثير في مقدمة كتاب جامع الأصول وابن تيمية حيث صرح أنه لا حد للتواتر، وأيضاً فإن القرآن فيه آيات صرح فيها زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بأنها ليست متواترة على الحد الذي ذكروه، فحدد آية في سورة الأحزاب وآيتين في آخر سورة التوبة حيث قال : لم أجدهما إلا عند أبي خزيمة الإنصاري الذي جعل الرسول شهادته شهادتين برجلين، وأيضاً فإنه يفرق تفريقاً قاطعاً بين الثبوت والدلالة في استنباط الأحكام حيث يجب الأخذ بكل ما هو ثابت قطعي الدلالة، ويجب الجمع بين ما هو ثابت وما هو أثبت منه مادام كلاهما صحيحاً ولم يتعارضا تعارضاً يستحيل الجمع بينهما فيه، فإن تعارضا تعارضاً يستحيل الجمع بينهما فيه نظرنا إلى الناسخ والمنسوخ، يعني إلى التاريخ قدمنا الأخير مطلقاً بغض النظر عن درجة الثبوت.

س : وما رأيك في المرحوم الشيخ الذهبي، أمسلم هو أم كافر؟
ج : هو عندي كافر.

س : وما دليلك؟
ج : دليلي أنه يعمل في هيئة الأوقاف وكان وزيراً لها ومديراً للإشراف على مساجد الضرار، وقد أقسم اليمين على الحكم بغير ما أنزل الله في قسم الوزراء، وهذا لا يمكن أن يعتبر جهلاً منه وجوب الحكم بما أنزل الله، ولبعد الدولة والمجتمع عن الإسلام.

س : وهل هو مستحق للقتل بسبب ذلك؟
ج : من الناحية النظرية نعم … ومن الناحية العملية الآن لا …

س : وإن قتله واحد من جماعتك هل يستحق القودة (أي قتل النفس بالنفس) أم ماذا..؟
ج : لا يستحق القودة، قال الرسول "ولا يقتل مؤمن بكافر" (في الحديث الصحيح).




في مقدمة قصيدته من قبل الطوفان، و التي يتحدث فيها عن الهجرة يقول شكري : " لقد كان في داخلي ـ و أنا لا أدري ـ تحديد لأرض الهجرة بل حدس غالب في أن هذه الأرض وهذه الهجرة هي نجاة لي و لكل من هاجر إليها و أن دماراً وهلاكاً سيصيب ما عداها من الأرض، و ما عداهم من الناس ولكني كنت مقيداً لا أستطيع حتى أن أهاجر .. كانت الهجرة وهماً .. و أملاً .. وأيضاً إحساساً صادقاً".

تقول القصيدة :

من قبل الطـوفان اسمعـني .. يا عـبد الـله واخرج من أرضك و اتبعني أرض فلاه
أرضي فـي قلبي لـم يعـبد فيـها الشـيطان أرضـي في فكــري أحمـله في كل مـكان
في قلــب المؤمن ـ طهرها ـ فيض الإيمان فاحــمل أزوادك و اتبـعني يا عبــد اللـه
يكــفينا زاد فـي الـدنيا .. هـذا القــرآن في أرض الهجرة يا صـاحبي طهر وسـلام
وعبــادة صــدق وخشـوع .. بين الآكـام وفــرار من سخـف الدنيا .. ومن الآثــام
صـدقـني فـي الأرض الواسـعة أمــان فتعــالى لله تعــالى ... يــا عــبــد الله
ماذا يعنــيـك من الدنيا بـعـد الإســلام أنا لــن أستــسلم سأحارب جيش الأصنام
سأكر على عرش الطاغي أهدمه في غير كلام سأمــوت شهيداً منصـوراً ديني الإســلام
وأموت على ظهر جوادي بطعان ليس من الخلف ويكفي سيفـي أدفعه فالجنة في ظــل السـيف
لن أشكو، لن أقذف دمعات الثكلى خلف القضبان www.yassar.freesurf.fr/library/bal556_06.html+%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A&cd=4&hl=ar&ct=clnk#_ftn95" class="postlink" target="_blank" rel="nofollow">⁹⁵</FONT>.

للعلم فالجماعة إنقسمت إلى جماعة أبو الغوث و جماعة الدكتور وحيد عثمان